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象传全文及概述

优越命理网 http://www.hbqxmj.com.cn 2019-08-27 05:44 出处:网络 编辑:
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《。象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞,主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞,说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点。是:通过阐。释卦象、爻象所蕴涵的道理,告知人们如何正确决定自己的。行动。



如果将《易传》中的《象传》、《文言传》所论天地之。道、人道的内容与《彖传》所论作个比较,就会发现一个明显的差异,那就是。总体的思维取向不同。尽管《彖传》和《象传》、《文言传》同是用类比的方法从天地之道推导出人类社会的法则,但二者各自所理解的天地之道的内涵却是不同的。《彖传》多是对天地的。规律作客观的认知型把握,而《象传》、《文言传》则可以说是对天地的比德,即对世界作一种情感型的把握。



比德天地的。论述在《象传》、《文言传》中。可说是俯拾即是:

天行健;君子以自强不息。(《。乾·象》)

元者,善。之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干。也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。(《乾·文言》)

地势坤;君子以厚德载物。(《坤·象》)

阴虽。有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成而。代有终也。(《坤·六三.小象》)

在。《象传》、《文言传》,作者实际上是把人类自身的情感、意志和道德准。则赋予了自然的天、地、万物,再反转过来,用这种天地之道来为它提出的人道作自。然哲。学的。论证。《象传》、《文言传》从天地之道到人道的思想,从形式上看,不过是一种循环论证,表面上是从天地。之道到人道,实际上是用人道。淹没了天地之道。但从内容上看,《象传》、《文言传》所论述的人道原则却是极有价值的,它是对先秦儒家学派政治、伦理思想的继。承和发展。

上面,我们把《彖传》、《象传》、《文言传》有关天、地、人道的内容作了比较说明,发现《易传》中。存在着两种不同的对天地之道的理。解,即在《彖传》中占主导倾向的。力图对。自然的天地规律作客观认知型把握的思维模式,和在《象传》、《文言传。》中占主导倾向的以人类的情感、价值观念去把握宇宙的思维模式。不过,这两种思维模式虽然在取向上有所不同,但它们都是。在天地化生万物和人的宇宙生成。论前提下,直接由天地之道推导出人道,天地之道和人道的一致,在《易传》看。来是无需说明的自明之理,所以,我们看到在《。彖。传》、《象传》、《文言传》中描述了天地之道,自然地就引出了人道的内容。在《易传》的这种思维模式中,还有一个很大的缺陷,那就是忽视了人对。外在之道的认识过程,忽视了对人类感性、理性思维复杂性的探索,并且,人对天地之道只能是效法和遵循,而看不。到人类有改造、征服。自然的天地的主体能动性。这种人道被动顺应、效法天地之道的局限是《易传》中的普。遍倾向,《彖传》。和《象传》、《文言传》都是如此,只不过前者侧重于要求。人法天地的客观规律,而后者侧重于要求人法天地的道德属性而已。



象传全文(上下篇)



象上

01.乾

天行,健;君子以自强不息。

潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。



。02.坤

。地势,坤;君子以厚德载物。

。履霜坚冰,阴始。凝也。驯致其道,至坚冰也。六二之动,直以方也。不习无不。利,地道光也。含章可贞,以时发也。或从王事,知。光大也。括囊无咎,慎不害也。黄裳元吉,文在中也。龙战于野,其道穷也。用六永贞,以大终也。



03.屯

云雷,屯;君子以经纶。

虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。即鹿无虞,以。从禽也。君子舍之,往吝穷也。求而往,明也。屯其膏,施未光也。泣血涟如,何可长也。



04.蒙

山下出泉,蒙;君子以。果行育德。

利用刑人,以正法也。子克家,刚柔接也。勿用取女,行不顺也。困蒙之吝,独。远实也。童蒙之吉,顺以巽也。利用御寇,上下顺也。



05.需

云上于天,需;君子以饮食宴乐。

需于郊,不犯难行也。利用恒。无咎,未失常也。需于沙,衍在中。也。虽小有言,以。终吉也。需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。需于血,顺以听也。酒食贞吉,以中正也。不速之客来,敬。之终吉。虽不当位,未大失也。



。06.讼

天与水违。行,讼;君子以作事谋始。

不永所事,讼不可长也。虽小有言,其辩明。也。不克讼,归逋窜也。自下。讼上,患至掇也。食旧德,从上吉也。复即命渝,安贞不失也。讼元吉,以中正也。以讼受服,亦不足敬也。



07.师

地中有。水,师;君子以容民畜众。

师出以律,失律凶也。在师中吉,承。天宠。也。王三锡命,怀万邦也。师或舆尸,大无功也。左次无咎,未失常也。长子帅师,以中行也。弟子舆尸,使不当也。大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。



08.比

。地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。

比之初六,有它吉也。比之自内,不自。失也。比之匪人,不亦伤。乎?外比于贤,以从上也。显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。比之无首,无所终也。



09.小畜

风行天上,小畜;君子。以懿文德。

复自道,其义吉也。牵复在中,亦不自失也。夫妻反目,不能正室也。有孚惕出,上合志也。有孚挛如,不独富。也。既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。



10.履

上天下泽,履;君子以辩上下,定民志。

素履之往,独行愿也。幽。人贞吉,中不自乱也。眇。能视,不足以有明也。跛能履,不足以。与行也。咥人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。愬愬终吉,志行也。夬履贞厉,位正当也。元吉在上,大有庆也。



11.泰

天。地交,泰;后以财成。天地之道,辅。相天地之宜,以左右民。

拔。茅征吉,志。在外也。包荒得尚于中行,以光。大也。无往不复,天地际也。翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。以。祉元吉,中以行愿也。城复于隍,其命乱也。



12.否

天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

拔茅贞。吉,志在君也。大人否亨,不乱群也。包羞,位不当也。有命无咎,志行也。大人之吉,位正当也。否终则倾,何可长也。



13.同人

天与火,同人;君子以类族辨物。

出门同人,又谁咎也。同人于宗,吝道也。伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。乘其。墉,义弗克也。其吉,则困而反则也。同。人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。同人于郊,志未得也。



14.大有

火在天上,大有;君子以遏恶扬善,顺天休命。

大有初九,无交害也。大车以载,积中不败也。公用亨于天子,小人害也。匪其彭无咎,明辨皙也。厥孚交如,信。以发志也。威如之吉,易。而无备也。大有上吉,自天祐也。



15.谦

地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。

谦谦君子,卑以自牧也。鸣谦贞吉,中心得也。劳谦君子,万民。服也。无不利撝。谦,不违则。也。利用侵伐,征不服也。鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。



16.豫

雷出地奋,豫;先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

初六鸣豫,志穷凶也。不终日贞吉,以。中正也。盱豫有悔,位不当也。由豫大有得,志大行也。六五贞疾,乘刚也。恒。不死,中未亡。也。冥豫在上,何可长也?



。17。.随

泽中有雷,随;君子以。向晦入宴息。

官有渝,从正。吉也。出门交有功,不失。也。系小子,弗兼与也。系丈夫,志舍下也。随有获,其。义凶也。有孚在道,明功也。孚于嘉吉,位正中也。拘系之,上。穷也。



。18.蛊

山下有风,蛊;君子。以振民育。德。

干父之蛊,意承考也。干母之蛊,得中道也。干父之蛊,终无咎也。裕父之蛊,往未。得也。干父用誉,承以德也。不事王侯,志可则也。



19.临

泽上有地,临;君子以教思无穷,容。保民无疆。

咸临贞吉,志行正也。咸临吉无不利,未顺命也。甘临,位不当也。既忧之,咎不长也。至临无。咎,位当也。大君之宜,行中之谓也。敦临之吉,志。在内也。



。20.观

风行地上,观;先王以省方观民设教。

初六童观,小人道也。窥观女贞,亦可丑也。观我生进退,未失道也。观国。之光,尚宾也。观我生,观民也。观其生,志未平也。



21.噬嗑

雷电,噬嗑;先王以明罚勅法。

屦校灭趾,不。行也。噬肤灭鼻,乘刚。也。遇毒,位不当也。利艰贞吉,未光也。贞厉无咎,得当也。何校灭耳,聪不明也。



22.贲

山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。

舍。车而徒,义弗乘也。贲其须,与。上兴也。永贞之吉,终莫之陵也。六四,当位疑也。匪寇婚媾,终无尤也。六五之吉,有喜也。白贲无咎,上得志也。



2。3.剥

山附于地,剥;上以厚下安宅。

剥床以足,以灭下也。剥床以辨,未有与也。剥之无咎,失上下也。剥床以肤,切近灾。也。以宫人宠,终无尤也。君子得舆,民所。载也。小人剥庐,终不可用也。



24.复

雷。在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。

不远之复,以修身也。休复。之。吉,以下仁也。频复之厉,义无咎也。中行独复,以从道也。敦复无悔,中以自考也。迷复之凶,反君道也。



25.无妄

。天下雷行,物与无妄;先王以茂对时育万物。

无妄之往,得志也。不耕获,未富也。行人得牛,邑人灾也。可贞无咎,固有之也。无妄。之药,不可试也。无妄之行,穷之灾也。



26.大畜

天在山中,大畜;君子以。多识前贤往行,以畜其德。

有厉利巳,不犯灾也。舆说輹,中无尤也。利有攸往,上。合志也。六四元吉,有喜也。六五之吉,有庆也。何天之衢,道大行也。



27.颐

山下有雷,颐;君子。以慎言语,节饮食。

观我朵颐,亦不足贵也。六二。征凶,行失类也。十年勿用,道大。悖也。颠颐之吉,上施光也。居贞之吉,顺以从上也。由颐厉吉,大有庆也。



28.大过

泽灭木,大过;君子以独立不惧,遁世无闷。

藉用白茅,柔在下也。老夫。女妻,过以相与也。栋桡之凶,不可以有辅也。栋隆之吉,不桡乎下也。枯。杨生华,何可久也。无妇士夫,亦。可丑也。过涉之凶,不可咎也。



29.坎

水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。

习坎入坎,失道凶也。求小得,未出中也。来之坎坎,终无功也。樽酒。簋贰,刚柔际也。坎不盈,中未大也。上六失道,凶三岁也。



30.离

明两作,离;大人以继明照于四方。

履错之敬,以辟咎也。黄离元吉,得中道也。日昃之离,何可久也?突如其来如,无所容也。六五之吉,离王公也。王用出征,以正邦也。

象下



31.咸

山上。有泽,咸;君子以虚受人。

咸其拇,志在。外也。虽凶居吉,顺不害也。咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。贞吉。悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。咸其脢,志末也。咸其辅颊舌,滕口。说也。



32.恒

雷风,恒;君子以立不。易方。

浚恒之凶,始求深也。九二悔亡,能久中也。不恒其德,无所容也。久非其位,安得禽也。妇人贞吉,从一而。终也。夫子制义,从妇凶也。振。恒在上,大无功也。



。33.遯

天下有山,遯;君子以远小人,不恶而严。

。遯尾之厉,不往何灾也?执用黄牛,固志也。系遯之厉,有疾惫也。畜臣妾吉,不可大事也。君。子好遯,小人否也。嘉遯贞吉,以正志也。肥遯无不利,无所疑也。



34.大壮

雷在天上,大壮;君子以非礼弗履。

壮于趾,其孚穷也。九二贞吉,以。中也。小人用壮,君子。罔也。藩决不羸,尚往。也。丧。羊于易,位不当也。不能退不能遂,不详也。艰则吉,咎不长也。



35.晋
明出地上,晋;君子以自昭明德。

晋如摧如,独行正。也。裕无咎,未受命也。受兹介福,以中正也。众允之志,上行也。鼫鼠贞厉,位不当也。失得勿。恤,往有庆也。维用伐邑,道未光。也。



3。6.明夷

明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明。

君子于行,义不食也。六二之吉,顺以则也。南狩之志,乃大得也。入于。左腹,获心。意也。箕子之贞,明。不可息也。初登于天,照四国也。后入于。地,失则也。



37.家人

风自火出,家人;君子以言有物而行有恒。

闲有家,志未变也。六二之吉,顺以巽也。家人。嗃嗃,未失也。妇子嘻嘻,失家节也。富家大吉,顺在位也。王假有家,交相爱也。威如之吉,反身之谓也。



38.睽

上火下。泽,睽;君子以同而异。

。见恶人,以辟咎也。遇主于巷,未失道也。见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。交孚无咎,志行也。厥宗噬。肤,往有庆也。遇。雨之吉,群疑亡也。



39.蹇

山上有水,蹇;君。子以反身修德。

往蹇来誉,宜待也。王臣蹇蹇,终无尤也。往蹇来反,内喜之。也。往蹇来连,当位实也。大蹇朋来,以中节。也。往蹇来硕,志。在内也。利见大人,以从贵也。



40.解

雷雨作,解;君子以赦过宥罪。

刚柔。之际,义无咎也。九二贞吉,得中道也。负且乘,亦可丑也。自我致戎,又谁咎也?解而拇,未当位也。君子有解,小人退也。公用射隼,以解悖。也。



41.损

山下有泽,损;君子以惩忿窒欲。

巳事遄往,尚合志也。九二利贞,中以为志也。一人行,三则疑也。损其疾,亦可喜也。六五元吉,自上祐也。弗损益。之,大得志也。



42.益

风雷,益;君子以见善则。迁,有过则改。

元吉无咎,下不厚事也。或益之,自外来也。益用凶事,固有。之也。告公从,以益志也。有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大。得志也。莫益之,偏辞也。或。击之,自外来。也。



43.夬

泽上于天,夬;君子以施禄及下,居德则忌。

不胜而往,咎也。有戎勿恤,得中。道也。君子夬夬,终无咎也。其行次且,位不当也。闻言不。信,聪不明也。中行无咎,中未光也。无。号之凶,终不可长也。



44.姤

天下有风,姤;后以施。命诰四方。

系于金柅,柔道牵也。包有鱼,义不及宾也。其行次且,行未牵也。无鱼之凶,远民也。九五含章,中正也。有陨自天,志不舍命也。姤其角,上穷吝也。



45.萃

泽上于地,萃;君子以除戎器,戒不虞。

乃乱乃萃,其志乱也。引吉无咎,中未变也。往无咎,上巽也。大吉无咎,位不当也。萃有位,志未光也。赍咨涕。洟,未安上。也。



46.升

地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。

允升大吉,上合志也。九二。之孚,有喜。也。升虚邑,无所疑也。王用亨于岐山,顺事也。贞吉升阶,大得志也。冥升在上,消不。富也。



47.困

泽无水,困;君子以致命遂志。

入于幽谷,幽不明也。困。于酒食,中有庆也。据于。蒺藜,乘刚也。入于其宫不见。其妻,不祥也。来徐徐,志在下也。虽不当位,有与也。劓刖,志未得也。乃徐有说,以中直也。利用祭祀,受福也。困于。葛藟,未当也。动悔有悔,吉行也。



4。8.井

木上有水,井;君子以劳民劝相。

井泥不食,下也。旧。井无禽,时舍也。井谷射鲋,无与也。井渫不食,行恻也。求王。明,受福也。井甃无咎,修井也。寒泉之食,中正也。元吉在上,大成。也。



49.革

泽中有火,革;君子以治。历明时。

巩用黄牛,不可以有为也。巳日革之,行有嘉也。革言三就,又何之矣。改命之吉,信志也。大。人虎变,其文炳也。君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。



50.鼎

木上有火,鼎;君子以正位凝命。

鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。鼎有实,慎所之也。我。仇有疾,终无。尤也。鼎耳革,失其义也。覆公饣束,信如何也。鼎黄耳,中以为实也。玉铉在上,刚柔节也。



51.震

洊雷,震;君子以恐惧。修省。

震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后。有则也。震来厉,乘刚也。震苏苏,位不当也。震遂泥,未光也。震往来厉,危行也。其事在中,大无丧也。震索索,中未得也。虽凶无咎,畏邻戒也。



52。.艮

兼山,艮;君子以思不出。其位。

艮其趾,未失正也。不拯其随,未退。听也。艮。其限,危熏心也。艮其身,止诸躬也。艮其辅,以中正也。敦艮之吉,以厚终也。



53.渐

山上有木,渐;君子以。居贤德善俗。

小子之厉,义无。咎也。饮食衎衎,不素饱也。夫征不复,离群丑也。妇孕不育,失其道也。利用御寇,顺。相保也。或得其桷,顺以巽也。终莫之胜吉,得所愿也。其羽可用为仪吉,不可乱也。



54.归。妹

。泽。上有雷,归妹;君子以永终知敝。

归妹以娣,以恒也。跛能履吉,相承也。利幽人之贞,未变常也。归妹以须,未当也。愆期之志,有待而行。也。帝乙归妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以。贵行也。上六无实,承虚筐也。



55.丰

雷电皆至,丰;君子以折狱致刑。

虽旬无咎,过旬灾也。有孚发若,信以发志也。丰其沛,不可大事也。折其右肱,终不可用也。丰其。蔀,位不当也。日中见斗,幽不明也。遇其夷主,吉。行也。六五之。吉,有庆也。丰其屋,天际翔也。窥其户阒其无人,自藏也。



56.旅

山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱。

旅琐琐,志穷灾也。得童仆贞,终无尤也。旅焚其次,亦以伤。矣。以旅与下,其义丧。也。旅于处,未得位也。得其资斧,心未快也。终以誉命,上逮也。以旅在上,其义焚也。丧。牛于易,终莫之闻也。



57.巽

随风,巽;君子以申命行事。

进退,志疑也。利武人之贞,志治也。纷若之吉,得中也。频巽之吝,志穷也。田获三品,有功也。九五之吉,位正中也。巽在床下,上穷也。丧其资斧,正乎凶也。



58.兑

丽泽,兑;君子以朋友讲习。

和兑之吉,行未疑也。孚兑之吉,信志也。来兑之凶,位不当也。九四之喜,有庆也。孚于剥,位正当也。上六引兑,未光也。



59.涣

风行。水上,涣;先王以享于帝,立庙。

初六之吉,顺也。涣奔其机,得愿也。涣其躬,志在外也。涣其群元吉,光大也。王居无咎,正位也。涣其血,远害也。



60.节
泽上有。水,节;君子以制数度,议德行。

不出户庭,知通塞也。不出门庭凶,失时极也。不节之嗟,又谁咎也?安。节之亨,承上道。也。甘节之吉,居位中也。苦节贞凶,其道穷也。



61.中孚

泽上有风,中孚;君子以议狱缓死。

初九虞吉,志未变也。其。子和之,中心愿也。或鼓或罢,位不当也。马匹亡,绝类上也。有孚挛如,位正当也。翰音登于天,何可长也?



62.小过

山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。

飞鸟以凶,不可如何也。不及其君,臣不可过也。从或戕之,凶如何也?弗过遇之,位不当也。往厉必戒,终不可长也。密云不雨,已。上也。弗遇过之,已亢也。



63.既济

水在火上,既济;君子以思患而豫防之。

曳其轮,义无咎也。七日得,以中道也。三年克之,惫也。终日戒,有所疑也。东邻杀牛,不如西邻之时也。实受其福,吉大来也。濡其首厉,何可久也?



64.未济

火在水上,未济;君子以慎辨物居方。

濡其尾,亦不知极也。九二贞吉,中以行正也。未济征凶,位不当也。贞吉悔亡,志行也。君子之光,其晖吉也。饮酒濡首,亦不知节也。



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