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地理小补

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地理小补


自序


地理虽一艺,而原本于理,非术数也。儒者,道通三才,理明一贯,不可不精思及之。况其为慎终送死,生民切要之务乎。余即少受经,间事参考,复感先圣卜宅兆之言,即欲觅坏土以妥先灵。遂搜集古今秘囊。自秦、汉、晋、唐、宋、元以来,凡立说者,无不搜采渔猎。大。都半生在峦头,半在理气。言峦头者,主。龙、穴、砂、水。龙要成星合格,起伏开列,迎送夹护,活动盘旋,脱换粗细,长短隐显有情;穴要成星合格,聚气藏风,坐金乘水,穴土印木,弃死挨生,窝钳乳突,横直平侧,土石水泥,奇巧怪拙,及高下左右前后乐应有情;砂要成星合格,高低平正,方圆尖直,湾抱秀丽,朝案拜拱,卫护关锁有情;水要成星合格,曲折之元,环绕平聚,明暗朝揖有情;外及官鬼曜星,禽兽罗星,喝形、倒仗别无他秘。而言理气者,则纷如聚讼,有。天卦地卦、天父地母、三合双山、黄泉八杀、大小元空、大小中神、大小游年、四经洪范、二气五行、正气五行、四大金龙、四大水口、东西四宅、夹竹催官、辅星纳。甲、穿。山透地、子父财官、三奇禄马贵人、分。金。宿度、空亡。差错关煞、及拨砂生旺奴煞泄、河图五子遁运、紫白飞递年宫、长生各种五行起例,外有浮砂断、入门断、都天断、望龙断、隔江断、望宅断、八仙过海断、坟头验草断、何知经、鬼灵经、覆坟经、开门放水经、透山光、隔山照、烙屋罗?、横天紫微、魁星斗杓、玉函挨星、三合火星、野。马跳涧之法,各有取用。言人人殊,实苦犯滥而无从折衷矣。迨读我国初蒋大鸿先生辨正一书,集注青囊经、序、奥语、天玉、宝照诸篇,始知前说皆非。但义隐言中,言存理。外,未易窥测。?无心授,虽崇理穷言,终归幻境。后得再辨、直解、补义、辨疏四帙,皆称心授,而其法究纷论不一。有以子午卯酉乾坤艮巽为天元卦;辰戌丑未甲庚壬丙为地元卦;寅申巳亥乙辛丁癸为人元卦。谓天。元可兼人元,人元不可。兼天元,地元独用,即父母。可带子息,子息不可带父母之义者。有以子午卯酉之山,宜干巽坤艮之水;干巽坤艮之。山,宜子午卯酉之水;辰戌。丑未之山,宜甲庚壬。丙之水;甲庚壬丙之山,宜辰戌丑未之水;寅申巳亥之山,宜乙辛丁癸之水;乙辛丁癸之山,宜寅申巳亥之水者。有以一二三四为东四卦,六七八。九为西四卦,东四卦得运,宜配西四。卦之水;西四卦得运,宜配东四卦之水者。有以坎宜干水;坤宜兑水;震宜艮水;巽宜离水;干宜坎水;兑宜坤水;艮宜震水;离宜巽水为催官水者。有以干宜艮水;坎宜坤水;艮宜震水;震宜离水;巽。宜兑水;离宜干水;坤宜巽水;兑宜坎水,为先后天合局者。有以坤。宜干水;干宜坤水;艮宜兑水;兑宜艮水;巽宜震水;震宜巽水;离宜坎水;坎宜离水;为先。天合局者。有以离宜坎水;坎宜离水;艮宜坤水;坤宜艮水;震宜兑水;兑宜震水;巽宜干水;干宜巽水,为后天合局者。有以干兑必须艮坤,乃为正配;离震见乎巽坎,始是正交者。有以干入坎;巽入艮;坎入震;艮入巽;坤入离;震入。坤;离入兑;兑入干者。有以先天来龙,后天。立向者。有以后天来龙,先天立向者。有以先天来龙,立向消水,配成。六十四卦者。有以后天来龙,立向消水,配成六十四卦者。有以先后天合用,配成六十四卦。者。有以邵子先天六十四卦圆图,排列二十四山错综抽。换者。有以甲癸申贪狼;坤壬乙巨门;子未卯禄存;巳戌干文曲;巽辰亥武曲;艮丙辛破军;丁庚寅左辅;午酉丑右弼,阳顺阴逆,为挨山倒排父母者。有。以子癸甲申贪狼;壬卯乙未。坤巨门;干亥。辰巽巳戌武曲;酉辛丑艮丙破军;寅午庚丁右弼,阳顺。阴逆,为挨水城门一诀,从文廉轮转者。又以此诀,尽为山水挨用者。有以依上甲癸申及子癸甲申二诀,不。从九宫掌,而从。罗经红顺黑。逆挨用,以廉贞归天池者。有。以上元挨星,从午酉丑右弼、寅庚丁左辅、艮。丙辛破军;中元挨星,从辰巽亥武曲、巳戌干文曲。下元挨星,从坤壬乙巨门、甲癸申贪狼、子午未卯禄存起者。有以子午卯酉起申为贪、乙为巨、丙为破;寅申巳亥。起甲为。贪、壬为巨、艮为破;辰戌丑未起癸为贪、坤为。巨、辛为破,为打劫煞者。有以亥卯未、巳酉丑、干甲丁、巽庚癸、申子辰、寅午戌、坤壬乙、艮丙辛,从三合起星,以养生做贪狼,帝旺作武曲,沐浴作文曲之类者。有以破、禄、文、廉要避,贪、巨、武、辅、弼要迎者。有以申。子辰、寅午戌为水火局;巳酉丑、亥卯未为金木局;坤壬乙、艮丙辛。亦水火局之类者。有以子癸甲申,本宫起贪;乙辛丁,从巳起贪;卯午酉,从巽。起贪;丙壬庚,从戌起贪;丑未,从庚起贪;坤艮,从午起贪;寅从乙起贪;干巽辰戌巳亥,从对面起贪者。有以巳巽酉辛乙辰子癸,从干起贪:亥壬干甲丙戌,从巽起贪;午丁,从本位起贪;坤艮酉庚申,从坎起贪;丑。未艮寅,从震起贪者。有以甲庚,从壬丙起贪;壬丙,从辰戌起贪;干巽坤艮,从子午起贪;寅申,从巳亥起贪;巳亥,从丁癸起贪;寅申巳亥甲庚干巽,或从本位起者。有以乙辛,从巳亥起贪;丁癸,从乙辛起贪;丑未,从。壬丙起贪;辰戌,从庚甲起贪;子午,从卯酉起贪;卯酉,从子午起贪;丁。辰,或从本位起者。有以水龙从向起星,山龙从坐起。星者。有以山之父母轮到向上,向之父母轮到山上,来水之父母轮到向上,去水之父母轮到山上者。有以甲庚壬丙、乾坤艮巽、寅申巳亥。为。阳出脉;子午卯酉、乙辛丁癸、辰戌丑未为阴出脉。阳放在水上,阴放在山上,阴放在水上,阳放在山上,一山两用,顺逆各布一局,为四十八局者。有以水之来去要阴星,则山向必要阳。星;水之来去要阳星,则。山向必要阴星者。有以上元贪巨禄、中元文廉武、下元破辅弼,要轮得到山到水,为得令者。有以先后天纳甲合用,为干山干向水。流干之类者。有以挨得四文曲,为干山。干向水流干之类者。有以当运之星为金龙者。有以统运之气为金龙者。有以辰戌丑未四大水口为金龙。者。有以。乙辛丁癸为金龙者。有以当令。之星为。雄,退令之星为雌者。有以阳顺阴逆,一颠一倒为雌雄者。有以山为雌,水为雄者。有以山上之星辰,即水里之星辰;水里之星辰,即山上之星辰为雌雄者。有以此处要顺排,彼处要逆排,此处要逆排,彼处又要顺排,为雌雄者。有以当令之星管局,为城门者。有以出水一星,为城。门者。有以水口及关会之星,为城门者。有以六。九五百四十年元运者。有以三六一百八十年元运者。有以六十年、二十年元运者。有以本元本运为生龙,催运为旺龙,平元未交。之运为平龙,出元当煞之运为死龙,未交当煞之运为困龙者。有以当运。之龙为旺龙,退运之龙。为衰龙者。有以。当运之水为煞,退运之水为吉者。有以当运之山,宜配失运之水者。有以上元离水、中元干水、下元震水为五。黄水,能领八方旺气者。以上各说,皆。受有秘本,皆称蒋氏之真传,矛盾已极,不知何者为是。后游洞庭之东,遇隐君子,号。蔬圃野人者,年。跻大耋,久谢尘缘,飘飘有仙气,萍水促膝,议论出群。于此道,实得悬解。余恐当面错过,请事以弟子礼者三,方荷允许,焚香受戒而后传之,始知有真诀,无秘本,口讲指画,惟在辨正一书。既归,玩索三阅月,一旦豁然,向之辨正注不能释然者,靡不毫发相贯,及历证古今墓宅,正杨公所谓吉凶祸福如神见也。因思辨正一书,蒋公注无遗。漏,言虽隐约,得诀者自。可显然。何得复增再辨、直解、补义、辨疏各说,与蒋氏注毫厘千里,岂非画蛇。添足者乎。况蒋公有辨。伪原文,谓天律有禁不得妄传,?非忠信廉洁之人,未许与闻一二,而中人以下,走四方,求衣食者,仆未尝不怜之。然欲冒禁求真道,则未敢许也,至于仆之得传者,有诀无书,贵在心得,非可言罄,除辨正一书之外,别无秘本。何今之江湖行乞,忘忠信廉节四字,各怀秘本,皆称蒋氏之真传,岂蒋公既有辨伪原文,而复以授若辈哉。呜呼!蒋公之作辨正,原为息邪说,而救正斯道者也。今相去未远,邪说肆行,蒋公有灵能不堕泪。余何人斯,敢。与蒋公大声疾呼,披荆辟路,以正其道耶。然不为明辨,则道卒不能正。正踌躇间,友人忽进曰:不闻孟子云,杨墨之道不息,孔子。之道不。着乎。是不得不大声疾呼,将各伪说辞而。辟之,伪。说既锄,真道乃显,爰于易义流。液一书告竣后,复。将地理发明,以安先灵、远庸术、访明师、专理气、验墓。宅、培心田、重地不重选择、重地不重房位八篇,为地理入门之矩?;以青囊经三卷,分剖节目,指明门径,庶学者得正途而入,不致诱于左道;以青囊序、奥语、天玉、宝照诸篇中,所言元空、言金龙、言雌雄、言挨星、言城门、言。太岁者,集论六章,法虽不敢尽笔,恐干造物之忌,而其理其径如道碑相指,庶学者穷理得法,由径得门,而辨正一书不至淆乱,千百世孝子慈孙,皆不至为邪说所祸矣。是书虽管见所及,可为辨正一小补焉,故颜曰地理小补,书虽则小补,而。儒者三才一贯之本业,慎终送死之大事,胥于是乎在。


同治八年岁在己巳春。月


楚南醴陵麓严刘 杰似儿樵子自序



地理小补目录


上卷


自序


安先灵


远庸术


访明师


专理气


验墓。宅


培心田


重地不重选择附辨借向谬说


重地不重房。份


中卷


青囊经三卷分剖节目补注并增读法


下卷


元空章


金龙章


雌雄章


挨星章


城门章


太岁章


地理原述 此叙明得。地理原由乃传人禁戒之则


续。编


地理形势本原论


或问


地理戒例十二则


形势理气合用总赋


水法指偏歌附编


地理小补上卷


平江李次青先生鉴定   楚南醴陵刘 杰麓严着


一安先灵


地理之道大矣哉,读孝经有卜宅兆而安厝之语,程子谓卜其宅兆者,卜其地之美恶也。地之美者,则神灵安子孙盛。若培植其根,而枝叶自茂。况父祖子孙同气,彼安则此安,彼危。则此危。朱子谓葬之为言,藏也。所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏祖考之遗体,则必。致其敬谨慎重。之心,以为。久远安固之计,使其形体全,而神灵守,则其子孙盛,而。祭祀不绝。其或择之不精,葬未。协吉,则必有水泉蝼蚁地风之属,以战其内,使其形神。不安,而子孙亦有死亡绝灭之祸。味兹明训,地理之关系甚重,且更非异术矣。为人子者,不可不先知之,倘视为末务不究,一朝临故,未免为庸术所欺,置亲于水泉蝼蚁地风之中,与委而弃之壑、狐狸食之、蝇。蚋姑嘬之者何异。况人于亲之生也,身体发肤无一不当保护,而亲之没也,奉亲之。体,使其形神若此,不但子孙遭死亡绝灭之祸,而于人子之孝安在。故重地理以安先灵,实人子极紧之事焉。先灵安,则俯仰无遗憾。上可以尽。送终之孝,下可以贻启后之谋。正蒋公所谓子。孙世泽,皆出其中,人道之所以。终,即人道之所以始也。圣人开物成务,未有大于此者。今天下之好地理者亦多矣,皆知以安先灵为务,而卒之尽置先灵于水泉蝼蚁地风之中者何故?大抵不得地理之实,尽为庸术。所欺。所以庸术之。害,一日莫锄,则一日。贻害。姜氏云焉得将书付祖龙,免始苍生遭毒药。诚哉是言也。故安先灵,当以远庸术为急务。


一。远庸术


地而曰理,本理学也,非庸术也。自古周公卜洛,公刘迁幽及子贡、子宓、孔林诸贤之相阴阳观流泉,与宋儒朱蔡。夫子等,间相发明于性理书中,具来已久。即黄石公授赤松子之青囊经;晋郭璞之葬书;唐邱延翰传罗经之用;杨筠松之奥语、天玉、宝照诸篇;曾求己之青囊序;蒋大鸿。之天元五歌,皆未尝不本性理,以阐明地理也。无如庸术峰起,不识性理,各逞臆度,颠倒阴阳,变乱五行,着伪法而成书者,汗牛充栋。所以法遍糊泥,流传后世,各执一说,彼此矛盾相争。凡江湖行乞之流,诩诩自矜,或云某地得之,当出王侯将相。某地得之,当。生仙圣。理学。某地得之,发大富贵。某地得之,发大丁财。一腔确据,令人趋。信争延,乡里城市造葬家,无不敬奉,皆思得地安亲,及观得地者,十中鲜一,即稍得一者,皆缘遇之耳。或又有自矜知地,买几本地书。窥一二。浅说,及得一本抄传,作为秘本,立论侈谈,以为道在是矣,四处购地,卒致一家败。绝者,亦复不少。大凡不知地者,信凭于师,知地者,信凭于书,谁知师亦信凭于书,而书出庸俗,法出伪妄,误人不觉,非遇中正明师,莫能革其弊,若徒执延师,看书得法,而不辨其为庸术以远之,则终归幻境。夫延师看书得法者,处处有人,则在处皆地师,而富贵必似水流,何得。反致富贵者少,贫贱者多。岂我会延师看书得法,而人皆不会延师看书得。法也耶?凡好地理者,其家大半或绝或贫,岂。竟不将先灵妥厝,以为不绝不贫计耶?以此思之,庸术之远当切,明师之访又当急切也。


一访明师


吴文公曰:得吉地无难,得明师。为难;遇明师或易,识明师不易。今日得明师,明日即得真地矣。蒋。大鸿先生曰:吉地在在有之,但人不识耳,若识之,则山。河大地布满黄金矣。观。二公之言,则真地易得,吉地亦多,而明师难得,明师不多也。明师间世一。出,求之数千里,难逢。一人,即逢之,亦易事难悦,傥忽略不察,则。虽遇之,仍当面失之。何则,明师亦由山川灵秀。所生,不可多。见,而为明师者,通三才一贯之理,明善恶赏罚之机,与。天地鬼神相质,圣贤物我无间,矢忠信廉洁敬谨静让之。怀,作诚意正心格物致知之学,虽不能为当代理学,亦可以称山林名士,至卜地可以改天命,夺神功,使贫者富,贱者贵,愚者智,祸者福,绝者续,夭者寿,特立独行,或隐迹山林以淑性为功,不轻泄于世,即或以道行世,非遇有德者不言,岂江湖行乞。中,自诈为明师者所可企欤。至于文正公所谓明师之易得地,非明师果有道眼入地,而实明于理气作用耳。今之言地者,皆谓龙穴砂水。外,无别裁,而明师非不认龙穴砂水,其中翦裁妙用,人所莫知。故杨公有随手拈来,皆是妙用。之语。故明师不定在。龙穴砂水上见,欲访之遇之,不扫开一切庸术所论龙穴砂水俗。见,终不能识。古籍云世有杨曾,方识郭璞,未有浅陋而识高妙者也。明师在理气作用,欲识明师,当专理气。


一专理气


理一也,极。也。气二也,阴阳也。阴阳二气生化无穷,不外一极之理以为归,所谓理气是也。生天地者,此理此气。生。万物者,此理此气。大而宇宙无不包,小而微忽无不纳,非圣贤。理学,莫能洞其微,而凡言地理者,必不能外此求之矣。盖地理之重,专理气者,原地处天中,块然一物,周围依。天得所,元气充塞,乃得悬空而不偏坠。山川形体,皆气所结成,万物生死,皆气所转运,故明师之言地,重理气不重。形势者此也。若徒以山川之形取地,是犹以容貌取人。地理即人理,人之体,亦阴阳二气所。成也,富贵、贫贱、智愚、寿夭皆禀乎气。看几多富贵寿智,作大经济之人,而容貌不堪;几多贫贱夭愚为下流之人,而容貌争羡。几多吉。福之地,而形。势丑拙;几多凶祸之地,而形势美丽。此其中皆气寓之,岂庸术辈所能知。况人之体,与地之体,皆死物耳。人之体有气则生,无气则没;地之体,有气则灵,无气则绝,而又人依气赖以立身,地依气赖以生物,是人与地同一气,同一理也。况阴阳之气,无地不锺,无地不毓,春生夏长,秋成冬藏,气之运应,中外莫不皆然,不过有清浊厚薄,大小深浅之分,?能深得其理,随地求之,使。其一团凝结,而成一个太极,虽。山水散漫,而生机有不。期然。自露者,若不深得其理,则阴。自为阴,阳自。为阳,阴阳不耦,虽山水团聚,焉有生化?所以祸福殊涂,只间一发,都在一气一理中。傥视为诞妄,则灵验昭昭,有所考证。故专理气者,宜重验墓宅以分真伪。


一验墓宅


验往知来,不易之理。前事者,后事之师,欲观后事当监前事。所以验墓宅,为专理气者之。明征。假使延一理气之。师,及得一理气之法,看验诸墓宅,有大小丝毫,百发。百中者,而后可以据为实。如不符者,不可信也。或有十之一二分,三四分,五六分相合,而又验诸此,不验诸彼。者,亦不可信。也,须再访明。师,拜求正授,即或不能遇明师而得正授,当择其所延之。师,所得之法,孰长孰短,去短从长,亦可免多误。


此验墓宅一道,乃地理中一大明镜,任他诸家理气,及江湖庸术煽惑,自称明师者,一丝形。影莫逃。余之择师得传,常以此镜为握,每遇侈谈地理者,均不能瞒过。但验墓宅中,有三弊不。可不察:有等术士,验各种奇奇怪怪之事,令人惊倒,求其丁财官大本,与应某运某年大祸福,则无一灵,此一弊也;有等术士,先暗探人家虚实,使试之,开口如神,及验视他人墓宅不效,此二弊也;有等术士,独。验一二三坟甚的,而至于祖山数十坟间,不能分其。盛衰,此。三弊也,皆不可信。或有称以断坟下穴,则穴必败,以下穴断坟,则断不灵,此只可为术数者言,不可为真道者论。昔吴景鸾卜卢氏地,预知选妃,其后于前砂作九堆,临选遂发九瘿,世称为九瘿夫。人祖地;董德彰下乐平汪氏。祖地,预知半夜敲门送契。来之应;刘永泰下。永康徐侍郎祖地,预知一二代贫,三代有读书,四代为官,五六代科甲联登之应;吴景鸾下朱夫子祖。地,预知道学世流芳,及前有记云:当出一。贤人,聪明如孔子。上古明师记。验,笔莫尽言,须细心体认,而得地择师授法,虽有覆验以分真伪,其实皆从心田中培来。


培心田


昔有陶侃孝而牛眠应,滕公贤。而佳城出,自古得吉地者,未有不自心田。中培来。故谚云:有天理即有地理,有心地即有阴地。此言良不诬耳。人欲求吉。地,当先培心田,大本既立,诸祥毕至,天佑人助,不劳而获。若不培。心田,?图人力,而冥中阻隔,使之颠。倒,本访明师,反遭庸术误之,本求正道,反被邪说惑之。盖吉地多奇怪隐拙,天留以赐善人,凶地多美丽显露,天降以罚恶人,自古及今,未闻有吉地而恶人葬之,即偶遇,皆有。间隔而不能葬。即葬之,天必绝其脉气。而代卜者,亦必遭谴。昔范越凤献白日飞仙之地,与托长老献大地于薄德者,均被雷。击,或曰如所言,则地理培心。田足。矣。而访明师,专理气,似不重亦可。余曰有此心田,自有此明师理气报,无此心田,必无此明师理气报,若徒重心田,而不重明师理气,岂心田能言地乎?不过有此心田,鬼神默召明师理气,易访易识耳。昔朱子祖地,乃吴景鸾偶合所指,非朱子祖有大德,焉能得此,或人子能十分孝。思,访明师,专理气,卜地安亲,得有此遇,亦未可知。苟徒思获福,访明师,专理气,而不培心田,岂非一腔妄想,至欲培心田者,宜体贴感应篇、阴骘文、觉世经三篇,内教戒一切,可行者勉力行之,无起悭吝翻悔心,且不得暴一寒十,若务名不实,反为得罪天地。然培心田者不一致,有先世种德,人人共仰,而后嗣复能继承先志,奉行众善,此可以得地者也。有先世作恶,人人共恶,而后嗣乃极力干蛊,克盖前愆,此亦可以得地者也。惟有一等,先世存心田获吉穴,致富贵,而后人?知坐享,不知继续培植,或更造作恶孽,若此者,现在之吉地,天。且夺之,遑问继起乎。如唐时李登陆仲锡,命本状元,因犯淫过削去,遂至潦倒。终。生。又有一种隐恶之人,卜地安亲,待。师极知隆礼,而又满口仁义,师莫察出,为之献地,不知为鬼神罪,如杨公本明师,洞察赏罚之机,在处州相一四代宰相地,有季姓者,官龙图学士,待公优,欲献之,是夜梦二卒拘。至府,座。上一神责之曰:汝错用心机,季莅政贪虐,焉得此地,汝妄指必受天谴,杨受薄责谢过出府,神复。呼曰:不出一月,季有。大罪,汝共识之。未几,季果被劾,弃世抄没,又有仰思忠者,为六合府尹林克正福建卜地毕,林之姻迎之,仰随获一吉穴,将点,忽大雨阻之,是夜仰梦。山神责之曰:此人为官贪虐,不能得此,汝若。违天,必有大咎。仰觉异,私询。之,果为考官卖举,他恶不。可屈指,乃托故辞去,后其家与巨室争坟,构成大讼,家业。尽倾。由是观之,为明师者,可不慎欤。又朱文公令崇安,有小民。谋占大姓地,预埋暗碑。数年,突以强占讼官,公亲勘之,果山明水秀,意必大姓占村民也,及启土验界,又得暗碑,遂决意断。与村民。后公退隐,悉其情,始知大误,复至其地,益见其美,乃拜天祝曰:此地不发,是无地理;此地若发,是无天。理。是夜天大雷雨,明日视之,冢已成深潭矣。坏心田,占吉地者,当为炯鉴。然则心田一端,思得地者,所不可略者也。


重地不重。选择


选择一道,礼载内事柔,外事刚,趋。吉避凶,不可不重。而吾必谓不重者,缘术士以无。稽之谈误人,是不得不重地理而轻选择,非。轻选择,实术士之用心耳。今之。术士,统称地理,而地理之正理尚未梦见,只知看峦头,以龙穴砂水,前照后乐,左环右抱为是,看理气,以长生纳甲,九。星水。法为是,而水泉蝼蚁地。风之属,不能考其的,富贵贫贱,延。绝之应,不能知其由,即选择一道,又不肯论理看书,只遵师授之法,莫辨。真伪,一切无稽之煞概遵信用。每葬家延之,不问地之好歹,只说今年某山开,某山不开。即问地好歹,不过前看峦头理。气之法加之,总在某山开不开为主。开者,即无地亦选日。不开者,虽吉地亦弃之,或不开者虽不弃,使其停丧。有贫不。能停者,使其借向。及观其选日,首避亡命诸空亡冲克等日,次避各祭主冲克生命。等日,次避山家正阴符、天皇地曜、天地燥火、消灭黄泉、李广箭日、流太岁某旬克。山等日,次避日家三丧、重丧、破间、重复等日,方合迎吉之法选课。而迎吉之法,真伪数十家,各有取用,非一笔能尽明之。以此选择,若祭主生命少,犹有可卜,而祭主生。命多,只有六十花甲避得。亡命、祭主、山家、日家等忌,所剩无多,焉能合得迎吉之法,其稍合迎吉之法者,而山向又不开,是一吉终难得就,只得。久停不葬,缓延卜取。以此思之,似以父母血肉之躯,为子孙买富贵之计,况人死气归于天,形藏于地,焉可久停。是以,先王礼制,天子七月而葬,诸侯五月而葬,大夫三月而葬,士人?月而。葬,未必先王制礼不知等忌,而使人陷于火坑者,必无是理。更可哂者,亲没时,惑于三丧、重丧、诸空亡日时,恐犯之,将袋米通书,枕亡者头,谓此术可延时日,不知生死有定数,岂术所能移,况大丈夫视死如归,今以术行于亲,是陷亲不得为大丈夫也,或术。不应,而。正犯之,则哀亲死其薄,而忧此犯甚深,谓亲死犯煞,子孙不能讨衣食,及忧丧服之祸来,更有恐。人谈论,将没时更改者,不孝之罪,自问何堪。试思三丧、重丧、诸。空亡日时,误犯。者多,而灵者甚。少,或有不犯,而亦有遭此祸者。人之祸福由命,岂一小说,可能夺我之命乎,此。皆无礼之谈,不可。遵信。或有执俗说,称湖南无好地,只要年月日时利者。人人附会,何不明理至此,若谓湖。南无好地,历朝人文蔚起,皆是山川灵秀。所锺,岂年月日时之吉,所能生者。若年月日时之吉,可以造富贵,无。论天下,即以湖南言之,湖南一日之葬,不胜屈指,皆请地师选吉课,虽未能获全。吉,而次吉均得之,何以富贵少,而贫贱多乎,推论天下,亦莫不如是。即观富贵家卜葬,延师甚众,而师各出大手段争色,选成大格大局,吉。宿无所不迎,凶煞无所不避,而贫贱家卜葬,只凭。一师所见,或极贫从权,若附会此说,则富贵者,世世富贵。贫贱者,代代贫贱。何得。有富贵家,得此吉课而反致贫贱。贫贱家,不得此吉课,而反致。富贵。以是观之,果是年月日时耶?抑是地耶?为人子者,不可不察。然而年月日。时非不重,而所。重者,在于得地安亲,不为道路、沟池、耕犁所及,不为水泉、蝼蚁、地风所贼,不为贫贱?|绝所灾,方可卜年月日时。又不可拘执三煞、太岁、五黄、岁破、官符等煞,因而错过吉地。即犯之,取天星吉辰,及制煞之法压之。若亡命、祭主、山家、日家等忌,更不可拘信。


附辨借向谬说


杨公云:向。首一星灾福柄。自古明师明者,明此一向字,即诸家言理。气,法虽伪,亦是重此一向字。向得。好,富贵福寿生焉。向一。错,外则贫贱祸绝,内则水蚁地风。丝毫偏正之间,灾福或异,可不慎。哉。今之术士,向首灾服莫问,只说今年某向不开,宜借某向。不知借得着,可以无恙。借不着,内以贼其骨,外以祸其家。大凡借向。者,皆是横立,借得著者。少,借不著者多,误害不浅。或曰借向从权耳,不过一年二年而已,何灾福之速哉?不知灾福有元运、太岁,迟则一元半元,速则数。月一二载,而水蚁之侵,更速如火。或曰山向不开奈何,不知山。向不开,乃岁破、三煞、五黄所占,取天星吉曜,及五行化煞之法,可以转祸为福,惟望仁人孝子莫信斯术。


一重地不重房份


地理诸家。论房位,有以左属孟,中属仲,右属季;有以右属孟,左属仲,中属季;有以胎养生沐属孟,冠临旺衰属仲,病死墓绝属季;有以乾坤艮巽寅申巳亥属孟,壬丙甲庚子午卯酉属仲,乙辛丁癸辰戌丑未属季;有以震巽属孟,坎离属仲,艮兑属季,各说不一。谓某位失陷,即损某子,而岂知房分,在元空大卦,长少中男各有胎之诀,不似诸家泛论,今之泥诸家者,往往兄弟居多,争执偏损,屡因亲骸不葬,弃置一切吉地,而卒。之误葬凶地,同归于尽,可不哀哉。更有先世祖父母,已安吉地,彼被术士一言偶中某房不。利,遂至改吉移凶,众房同绝。或人众执阻,竟致灭伦斗讼,私盗葬良等祸。害人毒。理之谈,不可不辨。若。执诸家以房份相地,宜四围罗城山。峰齐列方均,其位如有一缺,则某房不利。杨公又有世人只爱周围好,不知水乱山颠倒,枉作聪明害世人,福未到时,祸先。到之语。则取四围不缺者,依诸家可均房分,而杨公则反以为祸,遵诸家耶?遵杨公耶?若遵杨公,既有祸,安有能均房位之理,况诸家俱无的旨,是不足信也。又隋文帝有曰:我祖地。不吉,我不当为天子,我祖地若吉,我弟不当战死。此言吉地房分之。不均者,须识天倾西北,地陷东南,天地且有缺憾,何论。房位乎?大凡不均房位者,中有天意,非人可强为,须培心田以俟。之,若区区于此,陷亲骸久困,徒惟求房分之。均而不得,且益致不孝,无所祷也。更有一说,房分。之出于元空大卦者,本有效,然亦?效三十年前,不能效三十年后,假如得一吉地葬亲,应发仲子,败长子,三十年前效矣,至三十年后,或长子没,得吉地葬之,则长房转祸为福矣,或仲子没,得凶地葬之,则仲房福消而祸临矣,或长房仍葬凶地,仲房仍葬吉。地,则种豆获。豆,种瓜。获。瓜,理自不爽。抑或。并葬吉地,则前。之祸者,不见其。祸,前之福者,益见其福,总之,房分之不均,皆由心田之不一,俗云:一母生九子,连。母十条心。孟子曰:祸福无不自己求之者。故房分之不均,实房分心田之不一,天公报应之所感耳,夫吉地未必绝无十全,特以结十全者,数十百里罕逢一穴,人必欲求吉地以均房分。惟有同心同德,各葆心田,培植本根,庶乎可得,而得又不在诸家泛论中,明元空大卦者,可以知其微,不明元空大卦者,亦凭心田随缘听天,自有鬼神默护。如是,则不求房分之均,而房分自均,特此辨明,偏。重房位者,盍反而内省诸。


 


地理小补卷中


平江李次青先。生鉴定  楚南醴陵刘 杰麓岩补注


青囊经


此经原本黄石公。授赤松子秘钥,为地理理法之祖。类分化始、化机、化成三卷。理显法微,非浅学所能悟入。其辨正所集曾。公序、杨公奥语、天玉、宝照四篇,皆发明此经精义。前蒋公补传,理数。全剖,而于地理作法及。三卷节目。均隐而不露,以致后人不得其门而入,邪说。纷纷,由此起也。今特将地理作。法,及三卷节目剖明切指,更增读法,庶学者不为邪说所诱耳。


    读青囊经,宜先讲易,研考河图洛书一奇。一。耦,对待生成合化之数;太极两仪四象;先。后天八卦错综抽换中爻象。义之理法,方有下手处。


    读青囊经,先观三卷大旨,上卷化始,为天地开辟之道;中卷化机,为天地动静之道;下卷化成,为。天地生成之道。然后知地理。理气作用根源。


    读青囊经,又宜先访。明师。得受地理真法,而后知三卷节目。上卷首节,总起元空大卦,雌雄配偶之道;次节指明元空之法;三节指明雌雄之法。中。卷首节,总起地理之道,原三才一贯,足明元空雌雄,并起下。挨星本原;次节指。明挨星之法,三节总起元空、雌雄、挨星合用之妙;四节总论元空、雌雄、挨星灵应之理。下卷首节,总起元。空、雌雄、挨星合用,随处可以立极安宅。正杨公谓随手拈来皆是妙用之义也。二节指明城门一法;三节指明太岁一法及扶龙气一法。而地。理理气之道备。矣。


读青囊经,知得三卷节目,得受元空、雌雄、挨星、城门、太岁、扶补六个。真法,而后蒋公所集,青。囊序、青囊奥语、天。玉、宝。照四篇之秘隐。语,有豁。然。贯通者,若能融会,不特为地理之精,尤得性理之道矣。


读青囊经,能得元空、雌雄、挨星、城门、太岁、扶补之道,方知古圣人穷理立法,层次分明,原始要终,作一宅有不可缺一者。


    读青囊经,又宜参看性理诸书,以究。理之精蕴,庶理精,则法密;法密,则作用。无差误。而亦可得身心性命之学。


上卷经曰


天尊地卑,阳奇阴。偶。一。六共宗;二七同道;三八。为朋;四九为友;五十同途。五兆生成,流行终始。


天地之始,始于无形。无形。何测?有气在焉。其气何测?有理在焉。其理何测?有数在焉。其数何测?有象在焉。其。象。何测?有法在焉。大圣人作易,以法天地之道,以明阴阳之理。马图龟书皆以昭象数之迹,故理明而数。立,数立而象悬,象。悬而法齐,法齐而理彰,理彰而。万物得有。所定。是以。阴阳万物之。准,皆由一理一法处之,岂地理一道可能外。且地理道出三才理原一贯,法无二门,笑容立说纷纷,彼此争诩,故此倡明理法之源,以开万世之昧。天地者,阴阳也。尊卑者,阴阳之序也。阴阳者,理也。奇耦者,数也。阴阳之理有对待,藉奇耦参伍之数:天一、地二、天三、地四、天五、地。六、天七、地八、天九、地十。似兄弟相。得之象而对待之。阴阳之理有交合,藉奇耦生成之数:一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途。似夫妇配偶之象而交合之。然对待之理,其数在参伍,则有阖辟之体焉;交合之理,其数在生成,则有五行之兆焉。自阖辟之体立。则奇耦之数均,尊卑之序不混,天地之道大彰;自五行之兆成,则生成之数具,天地之机自萌,阴阳之气相感。序。不混则。伦常不乖;道大彰则纲纪永赖;机自萌则造化累出;气。相感则终始流行。伦常。不乖,则尊卑之序,万。世昭列。纲纪永赖,则天地之道,终古复周。造化累出,则天地之机,无有。穷止。终始流行,则阴阳之气,无有休息。地理之源,演经立义,而元空、雌雄之理法在所始也。


    八体宏布,子母分施。天。地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲。


    八体,即天地、山泽、雷风、水火八卦分配之体,宏布八方之位。子母,亦天地、山泽、雷风、水火之序,分。施于三路之间。此为。先天卦位,本于河图之数而作也,而一九、三七、二八、四六,纵横十五,纲纪不杂,为洛书之数。圣人。以一坎、二坤、三震、四巽、五中、六。干、七兑、八艮、九离。隶之。此为后天卦位,本于洛书之数而定也。中五者,河洛皆以中五居中而立极也。极者,极也。阴阳八卦五行之根也。自中五立极,而四方方可临制,四方临制,方有四维界焉,八方立焉,八体布焉,子母施焉,阴。阳八卦之交感会焉,生成五行之化机萌焉。而元。空之理。以此为根源。所谓元空者,至元、至妙、至空、至极,大而宇宙之间生成布满;小而微忽之地造化无穷,合大学中庸之道,一理相贯。当其无形之气,其气浑然已成;当其有形之体,其体秩然有象。气无。一息不流行,体无一息不交媾,有天地尊卑阴阳阖辟之象,有刚柔老少子母次序之列,而其法,自天地定位之后,阴阳迭更,奇。耦错综,二五妙合,抽出日月以归本位。然后风雷、水火、山泽升降往来于两大之间,其中中。五立极,临制四方,洛书一九、三七、二八、四六、纵横十五之位,形气变化,无有极极,真元空也。学者会此真宝,始知其味无穷也。


    阳以相阴,阴以含阳。阳生于。阴,柔生于刚。阴德宏济,阳德顺昌。是故阳本阴,阴育阳。天依形,地附气。此谓之化始。


    气之行于天者,阴阳也。质之具于地者,刚柔也。阴阳刚柔一也,皆在一气一质言之。阴阳乃无形之气,藉刚柔之质而成体。刚柔乃有形之质,藉。阴阳之气而成性。阳刚阴柔,天地之大经也。盖天之。用。在阴阳,阳贵而阴贱,阳之贵不在阳,而在阴,阴中之阳。乃真阳也。故阳在阴之中,阴为之含,阳为之相,非遽论阳定为阴相。所云阳以相阴者,原阴中有真阳之相;阴以含阳者,原阳。在阴中,即阳自阴始,阳自阴生,乃太。极。静而动,动而生阳之谓。至阳动,则阳司化育之权,阳之所司,阴以助之,故。阳贵而阴贱也。而地之用在刚柔,天之阳贵阴贱,地必贵刚而贱柔。刚之贵亦不在刚,而在柔。柔中有刚乃得济也。然刚在柔之中,必刚生于柔,而。反言柔生于刚。者,原谓无形之气,至刚至。阳,故能发育万物。有形之质,至柔至阴,故。能孕载万物。无形之气,虽至阳至刚,却无形可见,虽刚亦柔矣。有形之质,虽至阴至柔,却有形可见,虽柔亦刚矣。是以无。形之柔气,常依有形之刚质;有形之刚质,常附无。形之柔气。斯化育生机,终始勿极。正。蒋。公所谓:质生气,气还生质。故曰柔生于刚也。柔生于刚,则刚必资乎柔,斯刚柔相济,地之质方具,天之气方行。而阴阳刚柔之德合矣。故阴之德,柔顺端敛,能助乎阳,宏济造化。阳之德,刚建中正,能亲。乎阴,顺昌生育。由是天地之道立矣。是故,天地之道,阳常本于阴,即天之气,常依地之形,而天非廓然之天也。阴常育乎阳,即地之形常附天之气,而地非块然之地也。此所以为化始之道也。而雌雄之源,交?ブ?。恚?谒?∠蠖?⒎。ㄑ伞。K?酱菩壑?逭撸?炊源?。缓现?椋?舾找跞嶂?韵笠病4莆扌鄄慌。洌?畚薮撇慌肌K?源菩壑?ㄖ颊撸?愿杖岢上笾?剩?庖跹艚。?。ブ??R砸跹艚?ブ???蟾杖岢上笾?省C饕跹。舾杖峤?ブ?溃?。?菩壑?嫉靡印O胩熘?迷谝。跹簦??踝晕?酰?糇晕?簦?醪豢苫煅簦??院?跹簟Q舨豢苫煲酰??韵嗪跻酢5刂?迷诟杖幔??兆晕?眨?嶙晕?幔?詹豢苫烊幔??缘煤跞帷H岵豢苫旄眨??陨?醺铡F??舻拢?氐靡跻院昙谩F??醯拢?氐醚粢运巢?J枪剩?垩粼虿槐馗?燮湟酰???。赜幸跻择钪?9垡踉虿槐馗?燮溲簦???赜醒粢耘渲?L熘?跗??氐刂?嶂室杂χ?L熘?羝??氐刂?罩室杂χ???焓加幸馈5刂?罩剩?靥熘?羝?杂χ??刂?嶂剩?靥熘?跗?。杂χ???厥伎筛健4私允痛菩壑?逡病I纤?阶鸨啊⑵骜罘⒋菩壑?螅话素浴⒆幽阜⒋菩壑?颉4菩塾。幸欢ㄖ???。抟欢ㄖ?纾?胧对?沾筘灾?矗?跹舾杖嶂?溃??罂傻靡印4艘陨辖月厶。斓匚扌沃??。???贾???蚱?罾恚?蚶砬钍??蜃忧钕螅?蛳罅⒎ǎ?蚍ㄕ美怼K?陨?斓卣撸?死泶朔āI?蛭镎撸?啻死泶朔ā@硗。ㄒ还幔?ǖ廊?牛?袢莸乩砑伊⑺捣追祝?舜苏?颊咭??/span>


中卷。经曰


    天有五星,地有五行。天分星宿,地列山川。气行于地,形丽于天。因形察气,以立。人。纪。


   天地之机,机伏于形,有形寓无形之气,成象成形,斯机动焉。大圣人画卦作易,仰观俯察,以立三才之道。推源。立天之道,曰阴与阳;立地。之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。阴阳成象,刚柔成质,仁义成德,虽道别三才,其。理一贯。盖阴阳之象,成于天者:天有。五气,凝精于上者,曰星。刚柔之质,成于地者:地有五气,流结于下者,曰行。仁义之德,成于人者:人有五性,混合于中者,曰常。五星之精,在天分光列。象,而星宿由是周罗。五行之质,在地成形列体,而山川由。是布满。仁义。之德,在人植纪整纲而秀灵,由是锺毓。是故,天有。是象,而地即有是形。地有是形,而天即有是象。人禀天地形。气之所生,而人即有是德,有是德,方与天地形气无。亏。然地非列宿之象,而形常丽乎列宿。天亦非山川之形,而。气常行乎山川。人非星宿山川之体,而德常配乎天地。天气地形,两相。交感,而人寓乎形气交感之间,则钟灵毓秀以无穷矣。圣人因形之所呈,以察气之所禀,察气之所禀,以因形。之所呈。即有是形,察是气;有是气,因是形。形也,气也,合而一者也。若有是气,而无是形,气亦死气。有是形,而无是气,形亦死形。形气感通,机萌无已,而人纪方立,地理之理,即人纪一端。人生受天。之气,依地之形。气有阴阳,则形有雌雄。气有往来,则形有顺逆。气有盛衰,则形有生死。气有阖辟,则形有尊卑。气有交?ィ?蛐斡信浜稀F。?写偈妫?蛐斡惺?|。气有清浊,则形有善恶。气有。厚薄,则形有大小。此理。既明,而地理之道得矣。


    紫微天极,太乙之御,君临四正,南面而治。天市东宫,少微西掖,太微南垣,旁照四极。四七为经,五。德为纬,运斡坤舆,垂光干纪。七政枢机,流。通终始。


   紫微垣居北,天之极也,太。乙之御也,君之象也,南面而治天下。孔子所谓居其所,而众星拱之。临四正者,东有天市,西有少微,南有太微,带本垣而为四正,以镇四极。四极有四方,四方有苍龙、白虎、朱鸟、元武四象,各带七宿分野。而七宿,即七政枢机。分布四方,每方各具一七政,总为二十八宿,以定天地。之经。星宿之纬,虽布四方,而缠浑天三百六十度,已备八卦二。十。四山之象矣。自经星立极,而日月五星往来如纬,以成。元象。正蒋公谓一。经一纬,真阴阳之交道也。于是七政流行,运则旋斡坤舆。地之体结束而安其中,光则大。垂干。纪。天之体环周而固于外,此七政枢机,元气流通,包罗六合,原无始终也。而挨星之法,由是而起。所谓挨星者,天之星宿下临于地,地之山川上应于天,及天分星宿,地列山川,气形于地,形丽于天之道也。然星宿之列象,其气无归,得北极之枢以统之,使气一团凝结不散。山川之成形,其质无定,得九畴之范以率之,使质一团凝聚不离。气有所归,质有所定,质定则气。归,气归则质定,气质混合不散不离,真天地交泰,阴阳合德者也。想北极与九畴相配,乃天地阴阳自然之生成,北极七曜,戴左右而增为九,混凝于气者,则为五星。九畴九。宫虚中五而含为十,混凝于气者,则合为五行。五星与五行合济以成德纬,行四七经度之间,其中日月往来,水火升降,光干运坤,一气上下相。接无终始,亦无休息,八荒遍及,无微不至,真挨星也,学者味此,其妙。不可胜言。


    地德上。载,天光下临。阴用阳朝,阳用。阴应。阴阳相。见,福禄永贞;阴阳相乘,祸咎踵门。天之所临,地之所盛。形止。气蓄,万物化生。


   地有形之体也,天无形之气也。有形者,气之所成,而即以载气。无。形者,气之所运,而即以寓体。是故,气行于天,而载之者地。地。附天,方以成德。体列于。地,而临之者天。天依地,方以垂光。然气行于天,气本阳也。体列于地,体本阴也。阴体宜用阳气朝之,斯地得所,而天气方归。阳气宜用阴体应之,斯天得所,而地体方列。天气地形两。相交合,则为相见。相见则福禄永贞。天气地形两相反逆,则。为相乘。相乘则祸咎踵门。且天之气无往不临,地之体无往不盛,必于地之形止,而气方蓄。亦必于天之气蓄,而形方止。形止气蓄,天地自然之交会,非形止,而后气。蓄。亦非气蓄,而后形止。盖形,地之阴也。阴不孤阴,必见天之气而始止;气,天之阳也。阳不独阳,必得地之形而始蓄,即阴阳相见之谓也。形止气蓄,而后万物生机,有不期然而见也。?为孤阴独阳,则形不止而气不蓄。即天不交,而。地不会,阴阳各自相乘,万物焉有生理。所以祸福殊途,只。间一发可不慎欤!地理三才一贯之心法,其本卷所云挨星;上卷所。云元空雌雄之理法妙用,皆在一形一气,一止一蓄之中。而形止气蓄四字,乃三卷纲领,妙谛莫尽,非。能毕泄,学者宜重思之。


    气感而应,鬼福及人。是故,天有象,地有形,上下相须而成一体,此之谓化机。


   自形止气蓄之后,天之气与地之形合一,则所葬之骨,亦与天地之形气合一。合一则有感,有感则有应,其应则死骨荫而生人福。若天之气与地之。形不交,则所葬之骨,亦与天地之形气不交。不交则有感,有感则有应,其应则死骨朽而生人祸。或谓祸福之感,乃死骨自生,不知死骨无灵,借山川之灵以为灵;山川无主,借死骨之主以为主。以无灵之死骨,葬有。灵之山川,则无灵而化为有灵;以无主之山川,藏有主之死骨,则无主化为有主。山川有灵,无主不应,死骨有主,无灵不锺。山川死骨合成一体,所以。气感而应,鬼福及人。然山川何灵,得天地阴阳之气所感以为灵;死骨何主,得天地。阴阳之形所结而为主。山川之灵,何以灵?其灵应祸福之机;死骨之主,何以主?其主载祸福之柄。山川之气亦非有意生祸福,而祸福自有机而出焉。适与天地阴阳之气,相遇于?冥之中。夫有所流通焉,夫有所闭塞焉,遂使天地阴阳之气,与骨为一,而祸福乃勃然感尔。亦如天地生万物,天地阴阳之气,非有意生万物,而万物自有。机焉。适与。天地阴阳之气,相值于恍惚之间。夫有所绸缪焉,夫有所包孕焉,遂使天地阴阳之气,与物为一。而万物亦勃然感尔。地理化机之道,交有如是。是故,化机之道,原本天有象,列宿得天。地之气,而生于天,列宿与。天为一体也;地有形,山川得地之体,而结于地,山川与地为一体也。天之象,地之形,上下相须,合成一体。于渺冥之间,形气。交融,有不求而生机毕露者。此谓之化机。


下卷经曰


无极而太极也。理寓于气,气囿于形。日月星宿,刚气上腾。山川草木,柔气下凝。资阳以昌,用阴。以成。阳德有象,阴德有位。


   天地之成,在于一气。一形。气则化始,形则化机,始机合化,其化成。矣。然气之化始,始于无极;形之化机,机于太极。化始而后化机,即无极而太极也。故。此指出无极而太极,总结上卷、中卷,化始化机之道。盖无极即太极也,太极即无极也,非太极之外复有无极,言太极则无极可知。所谓无极而太极者,无极乃太极浑然之性,本无有物,则无物不在其中,量。包天地,无有极极。而太极乃无极所受之命,为一理之源,万化之祖。大而天地阴阳,统一太极;小而天地万物,各具一太极。有一太极,即有一无极在焉。太极之化无穷,太极之源本一。所以,理寓于气,气一极也;气囿于形,形一极也;以至。于。天之日月星宿,刚气上腾,刚一极也;地之山川草木,柔气下。凝,柔一极也;地之山川。草木,资阳以昌,资一极也;天之日。月星宿,用阴以成,用一极也。太极之。象无尽,太极之位不一,当于阴。阳有象有位之中立极,方以成德。德者,一也,万殊同归于一也。以是知始机合化,化成之道。非化机之。外,复有化始一道。有。一化机,即有一化始在焉。言化机,则。化始可知。化始者,即化机之气也,化机者,即化始之形也。形无气不动,气无形不。成,言形,则气即寓焉;言气,则形即寓焉。形气不离,则始机合一,其化化生生,莫可终止,所谓无极而太极也。地理通此一窍,则化始化机思过半矣。以上所云元空、雌雄、挨星合用之妙,尽在于此。以下之城门、太岁理法之源,亦在于斯。


    地有四势,气从八方。外气行形,内气止生。乘。风则散,界水则止。


   此承上太。极而言。地无四势,太。极乘之为四势;气无。八方,太极御之为八方。四势乃河图之形,八方乃洛书之气,皆太极象位之主。一气一形,极极无定,非元。空、雌雄、挨星立法,莫能定也。然定者,四势之外,各得阴阳配偶之形,八。方之外,各得天地交会之气,于是外气行形,而更于四势八方之内,形止气生,方不为传舍过。客。所谓。内。气止生者,乃四势八方。之形气,皆招摄翕聚乎此。是一止,则。无所不止,一生,则。无所不生,真太极也。而止生之法,在于一风一水,风,气也,属阳;水,形也,属阴。一阴一阳,一形一气,宜得太极位置,方有界止,但风不可乘,乘风则散;水当宜界,界水则止。散则内气不生,虽外有形气,而莫能归焉。止则内气含蓄,纵外无形气,亦可暂息焉。总宜得其位置之法。则止者自止,生者自生,即乘者不乘,界者可界,此城门一诀之源。即宝照所谓城门一诀最为。良,识。得五星城门诀,立。宅安坟大吉昌也。所谓城门者,界止之地,如城而有门,可开可。合,开。则形气流通,合则形气止蓄,即。乾坤合辟之道。非俗以水口作。城门,及入首作城门,明堂界合处作城门之谬说也。城门紧要地,不可不慎,有似邦国修筑城墙,围数万生灵,止系一门卫之之义。古人。立法取名,极为郑重。城门一诀,在风水阴阳界合之间,阳。公有父子虽亲,不肯说之语。岂笔所能尽露。其旨学者须得明师授。之,若不得此一诀,虽元空、雌雄、挨星合法、皆不能浚发灵机矣。


    是故,顺五兆、用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气、明地德,立人道,原终始,此之谓化成。


   地理自城门之后,理稍定矣,而法尚未全。当审五星正变之形,立其体,以辨美恶,所谓顺五兆也。审八方衰旺之气,立其应,以识成败迟速,所谓用八卦也。审六甲纪年之运,以卜灾祥,所谓排六甲也。审八方开合之气,以知生死,所谓布八门也。此指明太岁一诀,即天玉所谓更看太岁是何神,立地见分。明也。所谓太岁者,乃祸福来去年命之道,使法不明,即得元空、雌雄、挨星、城门,可知祸福,而速迟年命之应,则不能知。此法明,而地理之妙用全矣。又贵选日授时,以旺龙气。而选。授之法甚广,求其旺者,莫如推五运、定六气,五运。即五纪盈虚之岁,六气即六候代谢之令。能明此,而得天地正旺之气,以荫龙气,其福未有不。速者也。于是五法俱备,五德俱全,而又选授合法,则地德明,而乾坤毓秀,山岳锺灵,圣贤豪杰,相继而出斯。人道赖以立,天地赖以昌,圣人开物成务,未有大于此者,此谓。之化成。


地理小补卷下


平江李次青先生鉴定  楚南醴陵刘 杰麓岩着释


且自伏羲画卦,而地理以传。其见于经,则。相阴阳观流泉,公刘之所以迁幽也;认?e涧交华嵩,周公之所以卜洛也。自古圣地理之传,皆原于性理中出,理之具于三才者,一而已。而以为有天道人道之分者,则以或生于形气之私,或原于性命之正。故天莫不有是形,则星辰转运,寒暑往来。之气,莫不有是性。人亦莫不有是形,则日用伦常,仁义礼智信之气,亦莫不有是性。地承天而载人,亦莫不有是形,则山峙川流,草木。荣落之气,亦莫不有是性。是以,地理之理,根于性理之一理也。余初亦不。知地理之根于性理,以为地理之理,在形势心目之辨,迨得授地理真道,而元空,而金龙,而雌雄,而挨星,而城门,而太岁,山上水底,各有六法,始知辨正一书,杨曾所言,蒋姜所注者,与太极通书、皇极经世等书相印,是地理性理一也。若。舍性理之理,而言地理之理,则地理无稽。以性理之理,而言地理之理,则地理有据。今之地理家,罔识性理之理,将元空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁各逞臆见,谰语杂出,皆敷陈蒋姜之说,几见从性理缝中。透来者,惑世诬民,岂不痛哉。兹特将所受之元空、金龙、雌雄、挨星、城门、太岁一理一法,泄漏一二,俾学者知正道有归,不至为邪说所诱也。自后读辨正蒋姜之注,不能得地理正道之门者,观此以得之;观。此不能释地理之疑者,读辨正。蒋姜之注以释之。原此与辨正一书相表理者也。学者先寻得地理正大之门,而后方步地理之法,明地理之理,通性理之理,或先。通性理之理,而后明地理之理,步。地理之法。总之,不。得明师指点,从正道之门而入,虽聪明过人,未免不为旁左所欺也。即余今以扫开邪说,直指明正道之门,诚恐今而后,一法立,一弊生,亦须在学者见理之自明尔。


元。空章


元空者,天地浑然之。气也。本于。无形,本于无物,求其无,而其气冥。然无之本。于有形,本于。有物。求其有,而其体秩然有之,若有若无之间,大而天地万物,小而万物一物,无不包罗于中。而三大卦从元空而出,根于太极、两仪、四象、八卦,八卦成列,以乾坤为父母,震巽。坎离艮兑为子息。自。乾坤定位,父母之气已老而退焉,其代劳用。事者,长男长女配成风雷一卦。八方鼓动,万物之生机萌焉,中男中女配成水火一卦。八方升降,阴阳之造化出焉,少男少女配成山泽一卦。八方流行,寒暑之往来。通焉,三卦配成,各有六爻立体,其中二五之精,实乾坤父母之髓所凝结者,当二五妙。合,以复乾坤本位,而后阴阳交错,八体立焉,此所以抽爻换象之秘也。青囊经所谓八体宏布,子母分施,天地定位,山。泽通气,雷风相薄,水火不相射也。青囊序所谓晋。世景。纯传此。术,演经。立义出元空,又曰一生二兮,二生三,三生万物是元关也。其水火一。卦,得乾坤父母之中气所生,虽次于。雷风,而秉父母。之权,犹家之董事焉,可为三卦中之父母。也,八方升降居。天地正位。雷风得乾。坤父母。之初气所生,虽长于水火而不得父母之权,八方鼓动,?可。为水火助焉,故居水火之左。山。泽得乾坤父母之末气所生,?可听命于水火,而亦。为水火助焉,故居水火之右。以此则水火乃三卦中之父母,雷风山泽。又为三卦中之子息,而乾坤父母,则又为三卦之祖宗矣。三卦立成八体,本体则为正神,外体则为零神,正神为父。母,零神为子息,而三卦又各自为祖宗矣。三卦有伦有序,用者宜一卦清纯,不可混杂。故长男不可配中。女、少女;长女不能配中男、少男。假使长男长女之局,而山水或错入中。男中女之局,或错入少男少女之局,须看两局相。错孰少孰多,而后两局并立,以何局为正,或一局。不错。而误作他局,误。兼他局者,能不背天地之造化,乱伦序之尊卑长幼乎。此元空三大卦。之真旨。出于先天、太极、五行、八卦所由来。虽云三卦,而后天八卦二十四山,无不尽藏于中,收山收水,各有作法取用,在得诀者明之。青囊奥语所谓明元。空,?在五行。中。知此法,不须寻纳甲也。天玉经所谓二十四。龙管三卦,莫与时师话,忽。然知得便通仙,代代鼓骈阗。又曰天地父母三般卦,时师未曾话,元空大卦神仙说,本是此经诀,不识宗支但乱传,开口莫胡言。又曰卦内八卦不出位,代代人尊贵。又曰龙行出卦无官贵,不用劳心力。又曰要求父母三般卦,出卦家贫乏。此皆再四叮嘱三卦之不可混杂也。都天宝照经所谓子午卯酉四山。龙,坐向乾坤艮巽。宫;辰戌丑未四山坡,甲庚壬丙葬。坟多;寅申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流者。此直指。剖三大卦八方之位次也。又曰寻龙过气寻三节,父母宗支要分别,孟山须要孟。山连,仲山须要仲山接,干奇支耦细推详,节节照定何脉良。者。此重言三。卦分别。之一卦,宜清纯一卦者也。学者得此真旨,而诸家所言。元空之谬,可不。辨而自知矣。


金。龙章


金龙乃干阳,天之气也。干属金而为天,纯阳至。健,以龙名之。至变穷化,无行可见,虽有元空大卦而招摄之,究之金龙不动,则阴阳不交,招摄无益。夫天地之生育万物者,气也。以动为阳,以静为阴,以动为生,以静为死。动则可用,静则不可用,金龙者,气之动也。假使金龙不动,虽有元空三大卦而招摄之,焉有资始资生之功。盖金龙一动,阴阳虚。实均剖,虚则相交,实则相见。相交则见于元。空三卦,一。奇一耦两两配合。相见则见于血脉之外,一山一水两两对待。青囊序所谓先看金龙动。不动,次察血脉认来龙,龙分两片阴阳取也。然金龙之象无形,金龙之气无着,金龙无一定。之形,而确。有一定之方,学者当求天。玉经,辰戌丑未叩金龙,动得永不穷,若还借库富后贫,自库乐长春之处细心体会。则江西一卦从来吉,八神四个一,江东一卦排龙位,八神四个二,南北八神共一。卦之义,皆可明矣。所谓江西一卦者,卦起于西,戌之界也。江东一卦者,卦起于东,辰之界也。南北八神共一卦者,卦起于南北,未丑之界也。虽从戌辰丑未之界,亦根于河图之一二三四五六七八九来,其中一六共。宗,二七同道,三八为朋,四九为友,学者深悉焉,其味无
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